【在周人的观念里，死之哀和生之欢一样都是生命中应有的一部分。
报丧人员在街上奔跑，把消息带给亲友和村人，即使已经闻讯也会得到正式的通知，这是丧家应尽之力。
去世的邻居是来的同宗，但他们的关系已经出了五服，这意味着来不必为逝者穿上丧服，这是周人为亲人组织画出的清晰图谱。
嫡长子所在的世系为大宗，世世代代都代表家族，此即“百世不迁之宗”，弟弟们则要分出去建立新的家庭，是为小宗。】
【听从嫡长子吩咐，再以自己的嫡长子各自传承。
历经5代之后，经过5次分离的子孙彼此间便没有了宗法上的权利和义务关系，这即是“五世则迁之宗”，也就是后世所说的出五服。
用亲疏远近确定人际关系，构成了中国社会的论场秩序。
在这个庞大绵密的网络中，人人可明确自己所在并得以安置身心。】
“这个丧葬文化倒是自古以来都大同小异。”
朱安暗自嘀咕，农村就流传着这么一句话，“喜事不请不来，丧事不请自来”。
说的就是谁家有喜事的话没有收到主人家邀请的人是不会去的，但是谁家一旦办丧事只需要鞭炮声响起，不管是有多晚，不管是人们在不在家里都要赶回去帮忙。
这就是自古以来的丧葬文化。
这一点倒是没什么变化，自古以来都是如此。
【周人的一生都浸润在礼乐文明的教化中，这是一种温和但充满力量的制度，成就了世界上独一无二的礼仪之王。
它令理性和人性的光芒照射进历史，令每一个中国人获得生命的秩序和心灵的安定。
人始终是中国文化最关注的命题。】
【如何在世间安生立命，如何与自然及他人相处，如何建设理想的社会。
从混沌走向秩序，从创世走向礼乐的漫漫长路上，人也始终是创造一切的主角。
我们用洪荒年代的绚丽神话回答天地从哪里来，人从哪里来。
我们用上古三代的辉煌历史书写了中国从哪里来，我们从哪里来。】
“唉，这才是真正的规矩，我们现在的只能算是礼崩乐坏！”
孔子悠悠的叹了一口气，只觉得自己想要重建大周时期的秩序任重而道远。
因为现在的这个乱世显然是没有给他机会的。
“老师，相信有一天我们终究会事成的。”
孔子的几个弟子连忙安慰，在见识到大周的礼乐制度之后再对比一下现在的乱世，几个弟子发现老师的那句话说的没有错。
现在的乱世的确是礼崩乐坏了。
可随着各国与各国之间不断的摩擦他们真的能够再重振大周那样的制度吗？
其中一些弟子有些迷茫。
……
“这是什么意思，我们从哪里来，难道不是当初女娲娘娘创造的吗？”
一个沧桑的妇人听到后面这些话满是不解，她怎么感觉这后世人说的话这么深奥呢。
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